信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度；而若只相对于行为，信心亦可就定义为是对行为过程的反应。信心表现为对实现行为任务目标成败的外在感知、情绪反应、外在意识，信心表现间具有相互的统一谐调性，其中任何一种表现都会成为其它两种表现的反映。信心以对行为的心理作用效能程度从低到高可分为自我效能感、集体效能感、行为业绩感三个层次，其中低层次的信心被包含于高层次的信心之中。行为态度和行为信心在任务目标上的对立统一会形成个体的士气，或称之为积极主动性。
引证解释
1、诚心
晋袁宏《后汉纪·章帝纪》：“ 晖 闻其妻子贫穷，乃自往候视，赡赈之。其子 颉 怪而问之， 晖 曰：‘吾以信心也。’” 清黄虞稷《周亮工行状》：“其敦笃友朋，信心不欺，则如朱文季 。”
2、虔诚信仰，宗教之心
唐李德裕《赐回鹘可汗书意》：“信心既去，翕习至难。且佛是大师，尚随缘行教，与苍生缘尽，终不力为。” 前蜀 贯休 《题弘顗三藏院》诗：“岳茶如乳庭花开，信心弟子时时来。”《警世通言·宋小官团圆破颤笠》：“ 宋金 将老僧所传《金刚经》却病延年之事，说了一遍。宜春亦起信心，要丈夫教会了，夫妻同诵，到老不衰。”
3、随心任意
明李介《天香阁随笔》卷一：“ 常郡 司理 吴兆壆 ， 闽 人也，冷面慈肠，信心而行，绝无顾忌。” 明袁宏道《与张幼于书》：“至於诗，则不肖聊戏笔耳。信心而出，信口而谈。” 清陈康祺《郎潜纪闻》卷三：“公信心直行，矢慎矢公，终其任无一幸进者。”
4. 相信自己的理想、愿望或预见一定能够实现的心理。
毛泽东《坚定地相信群众的大多数》：“我们坚持社会主义，我们是完全有信心的。”杜鹏程《保卫延安》第二章：“望了一阵，他转身问：‘拿下 蟠龙镇 ，你有没有信心？’”巴金《三次画像》：“画家更成熟了，更勤奋了，对自己的艺术创作更有信心了。”
信心是指对行为成功及其相应事物的发展演化犹如预盼的信任程度。信心表现为对实现行为任务目标成败的外在感知、情绪反应、外在意识。信心以对行为的心理作用效能程度从低到高可分为自我效能感、集体效能感、行为业绩感三个层次。
弗洛伊德将人们动机分为本我、自我与超我，将巴甫洛夫的条件反射理论融入精神分析学的本我概念，再结合美国心理学家赫尔有关动机的外诱因与内驱力的观点，则所谓行为动机，从内容构成上讲也就是指本我（无条件反射+条件反射）、自我（外诱因+外压力）与超我（内驱力）。而由于“本我”对行为的作用只能通过自我与超我实现，所以所谓行为动机又是指包含本我的自我与包含本我的超我。自我是指人们对行为实现的各种可能性的认知或现实事物对基本欲望的吸引力与抑制力的主观感受。如果将“自我”概念意志化，即将行为成功的可能性的认知感受在人们内在意识上加以“肯定化”的转化，则由于信心是指个体相信自己的愿望和预料一定能够实现的信任，所以这种“意志化”了的自我指的也就是信心。
信心与态度的区别
在心理活动中当信念唤醒了们的行为意志时，就会产生人们的行为信心与行为态度，而行为信心与行为态度在意志过程的作用下与相应的任务目标相结合时，就会产生意志行为。信心和态度都是从信念中转化而来的，但信念只是态度和信心产生的基础，信心和态度中包含信念但并不是信念。信心与态度是人们的信念，在意志行为中由于意志过程的作用，而产生的分化。而许多心理学家在学术观点中草率地就将信心就归之于态度。心理学家迈尔斯（1993年）认为态度是个体对某一特定事物、观念或他人稳固的，由认知、情感和行为倾向三个成分组成的心理倾向，态度中的认识、情感和行为倾向三方面相互之间具有协调一致性。如果认可这一态度的理论，那么将信心、自信等归属为态度则就是欠妥的。这是因为态度所包含的行为倾向，是指人的需求、欲望、意图等等的意向，如此则态度中的认识和情感，又只能是与需求与欲望等行为倾向相统一一致的认识与情感。信心与自信作为人的理智成分，其对外在的认知及其情绪表现，所依赖的是人们对所存在的客观环境及其相关事物的主观判断及其评价，它会受主观需求愿望等态度要素的影响，但又绝不是人们需求愿望的附属物。就如在生活现实中，股民在选择投资某股票时只会说我对这只股票有信心，而不会说我对这只股票有态度。自信、信心不附属于态度的根源是由于客观事物是不依人的主观意识而存在的，虽然自信、信心有时也会是主观的，但自信信心终究还是主观对客观存在的外在反映，而态度则只能是主观对主体需求愿望等行为倾向的内在反应。由此可知，若在信心、自信的概念与阐述中将它们归之于态度是不正确的。
自我效能感
自我效能感是指个体对自己的行为能力及行为能否产生预期结果所抱的信念。自我效能感产生于基础信念中对自我效能的觉悟，信念相关本能中的自我效能包括个体自身的禀赋、知识、经验、技能、习惯习性等，当自我效能与一定的目标任务相联系时就会唤醒自我的效能感。
自我效能感依赖于行为行动中体现出来的行动实力，而由于一切物质条件必须由人掌控才可能体现出行动实力，所以所谓行动实力最重要关键的是人员人才的问题。在敌对或竞争状况下，个体对本群体行动实力的理解受两个条件的限制：一是个体对敌我情况或竞争双方情况的理解；二是个体对达成群体所要使用的战略战术或说是策略方法的理解。
个体的自我效能感受到个体对敌我情况理解、对群体行动策略方法的理解的限制，在这些限制的基础上，个体的自我效能感所依赖依据的包括：人员的数量、武器装备状况、体力精力状况、个体的行动技能、群体主官的指挥能力等。由于自我效能感对加强我方精神上的优势和导致敌方精神上的崩溃具有直接的作用，因此在群体行动中指挥者都乐意在适当时机故意夸大、显示或者是虚构、掩盖自己的自我效能感，以加强已方的行动信心，打击敌方的自信。
总而言之，个体的自我效能感包括多项内容，有真实的和不真实的。当个体所拥有的真实或不真实的自我效能感使其认识到足以实现或难以实现一定的目标时，这种自我效能感就会起到加强或削弱其自信心的作用。
集体效能感
集体效能感是指个体在认同群体内自我角色的基础上，对群体实施整体协同配合后的效率和能力的自信。表现为个体对群体及其群体具体成员在协同效能上的信任感，乃至相反的怀疑感、猜疑感等等。同时，由于集体效能感是建立在自我效能感的基础之上，所以集体效能感亦包括自我效能感的内容与表现。集体效能感是中层次级别的信心状态，其从根本上是源于个体信念中对自我潜能的意识，但就其直接源泉还是在于自我效能感，只是这种分化出的自我效能感，是群体内各个体就整体配合所具有的自我效能感。
群体成员的集体效能是在群体成员整体配合能力的基础上，通过首脑机关的组织控制和组织调节而实现的。同时，在这一组织控制和组织调节中，由于必须有相应的物质文化条件作为保障，才能使首脑机关和群体中各部分真正实施和完成其整体配合的企图。所以，集体效能感可分为整体配合能力感、组织控制效能感、物质文化条件完备效能感三个方面。 [1] 其中，整体配合能力感是群体成员对自我乃至集体是否有能力实施整体配合的自信；组织控制效能感则是对群体能否上情下达、左右协调、行动统一的感受；而物质文化条件的完备使用效能感，则给予了群体成员在物质文化空间上实施整体配合的信心。而这些综合到一起也就是群体的集体效能感。
领导指挥权威
指挥权威感是从属于集体效能感中的一种。指挥权威是指群体领导在指挥能力与指挥声望的基础上，运用自己的指挥赏罚权力而使群体成员信服的程度。指挥权威感也就是指下属人员的这种信服感。群体领导指挥权威的重心在于 “赏罚权” 掌握的程度，高度的指挥权威是群体领导将其指挥权与赏罚权适当结合运用的结果，这一结合与运用可体现在以下六个步骤：第一步：根据群体领导的指挥能力来赋予其相应的指挥权力；第二步：群体领导从部下手中获取尽量大的赏罚权力；第三步：制订对群体成员行为进行赏罚的范围；第四步：制订赏罚的方式方法；第五步：完善群体领导本身的赏罚素质；第六步：赏罚政策的实施。
业绩经验感
业绩经验感是指个体通过人生生活经历、学习、工作与执行群体任务，所获得的成功与失败的知识与经验。包括自负感、自豪感、成就感，乃至相反的挫折感、气馁感等等。同时，由于业绩经验感是建立在自我效能感与集体效能感的基础之上，所以业绩经验感亦包括自我效能感与集体效能感的内容与表现。从士气的内在表现来讲，业绩经验感是士气来源方最高度的信心状态，它表现为个体在行动过程中借鉴自己本身的阅历、学习过的知识以及实际的成败经验，而对现实及未来行动成败所形成的，相互之间具有随生共存的统一协调性的外在感知、情绪反应和外在意识。
除了知识、生活阅历和见闻以外，业绩经验感还突出表现为任务执行业绩和群体生活业绩两个方面。出色的完成任务的业绩可以起到稳定群体成员的行动情绪，从而坚定群体成员以小胜大、以弱胜强的信心的作用。而很多群体行动特别是军事行动往往需要群体成员忍受常人所不能忍受的艰难困苦，这种艰难困苦对于初次接触到的人来说，往往难以理解并难以忍受的。但是，当他经过几次这种生活或训练，这种生活就会成为他们一生宝贵的精神财富，从而促使他们敢于面对以后更多更艰难的生活生存状况。
